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自家以为个中二个百般人命关天的缘由,清太祖

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乌孜别克族为啥能在相当短时间内攻下辽东,并以此为根据地,进而入主中原、统一全国?原因自然是多地方的。然则,作者以为在那之中三个十三分根本的因由,一如既往却直接为人人所忽视。这正是,作为清王朝的创小编——爱新觉罗·努尔哈赤,他所恐吓实行的满汉一体化政策,曾经起过极其器重的职能和熏陶。本文试图就爱新觉罗·努尔哈赤入居辽宁哈博罗内以往,所推行的满汉一体政策,略作钩稽和斟酌,以期引起对这一难题的研讨和座谈。

维吾尔族为啥能在不长时间内攻陷辽东,并以此为分局,进而入主中原、统一全国?原因当然是多地点的。可是,作者感到个中叁个老大尤为重要的原由,长久以来却直接为人人所忽视。那正是,作为清王朝的奠基人——清太祖,他所劫持实行的满汉一体化政策,曾经起过非常重要的效果和熏陶。本文试图就清太祖入居辽宁埃德蒙顿以往,所试行的满汉一体政策,略作钩稽和追究,以期引起对这一标题标钻研和座谈。

入居辽东之初,爱新觉罗·努尔哈赤再三申谕:“今诸申、尼堪全部是汗的国人”1。便是从那满汉一体的思辨出发,努尔哈赤选择了一雨后春笋政治强制花招来拉动满汉民族间的交互渗透。

入居辽东之初,清太祖反复申谕:“今诸申、尼堪全部都以汗的国人”1。就是从那满汉一体的合计出发,爱新觉罗·努尔哈赤选择了一多元*强制花招来推动满汉全体公民族间的竞相渗透。

本条,强制满汉人民迁居杂处,同耕共食。

其一,强制满汉人民迁居杂处,同耕共食。

今天启元年,后白藏命七年,大量满汉军民风尘仆仆地来到辽东,居无定处,亟须安放。爱新觉罗·努尔哈赤为了牢固人心,首先对满汉人等实施了“计丁授田”,即“一男种粮田五垧,种棉田一垧”2,在牛录额真统一管理下实行以户为单位的单独生产,况兼纳粮当差,“每三男耕种一垧贡赋的田,二十男其中三个黄参军,同有的时候间二十男子中学壹位应出差”3。那样,不止化解了军饷、兵源等方面包车型地铁难题,同有时间,也将白族人丁和维吾尔族人民共同固着在辽东土地上,使满汉人民处于杂居共处之中。与此同一时间,爱新觉罗·努尔哈赤又接踵而至 蜂拥而至地搬迁大批判女真人步入辽东,“以其部属分屯开、辽”4。为了化解这几个大批量内迁的汉族人民的吃住难题,爱新觉罗·努尔哈赤于流年五年二月又下令:“辽东地点的尼堪的房舍与诸申合住,粮食同吃,分田耕种”5。这种强制满汉人同住、同食、同耕的法子,实际上是要汉人民户供奉满人的吃住,要将家庭“有个别许斛、多少升如实告知。按诸申的人头计算,一个月每人给四升粮”6。那样必然大大加深了基诺族人民的担负,激起白族人民的猛烈反抗。

辽朝启元年,后白藏命三年,大量满汉军队和人民风尘仆仆地来到辽东,居无定处,亟须安放。爱新觉罗·努尔哈赤为了稳固人心,首先对满汉人等执行了“计丁授田”,即“一男种粮田五垧,种棉田一垧”2,在牛录额真统一管理下进行以户为单位的独立生产,何况纳粮当差,“每三男耕种一垧贡赋的田,二十男在那之中一位参军,同有时候二十男子中学壹人应出差”3。那样,不止缓慢解决了军饷、兵源等方面包车型客车主题材料,同一时候,也将朝鲜族人丁和布依族人民一道固着在辽东土地上,使满汉人民处

为了调控、镇压鄂温克族人民的顽抗,爱新觉罗·努尔哈赤选拔将一些新制服地区的汉人迁离故土的办法。当中一些汉人被迁移到布朗族的家乡。因为大气女真人随军或搬迁到辽东,那样就要求多量的汉人去填补。因而,爱新觉罗·努尔哈赤下令,已经入居辽东的“诸申的房子、田地、供食用的谷物,全体交到移来的尼堪”7,用以安置那么些迁离故土而来塞外的汉人。其余一些汉人则被迁到满人栖身比较聚集、可能其执政势力轻巧调控的地点。1621年十7月,清太祖在辽东的脚后跟尚未站稳,驻马店、汤站、险山诸堡的汉人就起来叛逃,投奔据守辽东沿海诸岛的明将毛文龙,引起了爱新觉罗·努尔哈赤的警惕。于是,他不说任何别的话下令“迁西宁沿海市民于各州”,“迁金州民于复州”8。天命八年占有广宁城后,“以河西所降各城墙官民移之,渡河至辽东”9。那时的辽源已改成西夏的主持行政事务中央,把大气汉人迁来乌海,是为着便利调控,有帮忙巩固宋代政权的执政。天命五年复州的汉人叛逃,先是大面积屠杀,然后又将这一带汉人迁到早就迁居了大气满人的海城、绵阳,再将这一带的部分满人迁到复州等地。天命三年七月,阿敏贝勒发给的文书中要“四十四村、一百二十九户”的汉人住到满人聚焦居住的耀州、海州、牛庄等城市和市场及其附近的乡下,除个中“秦守备总统的作席、桶的五村十一户”10,属于有极其本领专作记载外,别的汉人身份不明。但据1624年菊序,清太祖有“在析木城、金塔寺、甜水站、威宁营的城的周围十里、十五里有粮的人都进城居住”11的一声令下,大家可以就此估算那“四十四村、一百二十九户”的汉人中大多都以“有粮的人”,即富人,或是有功于满人、得到满人信赖的人。当中像王秦顺、吴扬凯这两户汉人,令其住在“耀州北的布兰泰牛录的诸申住的赵家庄”12,无疑属于后面一个。

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一句话来讲,强制满汉人民相互迁居杂处的结果,坚实了满州贵族的执政,但在那时候历史原则下,在创制上利于分裂民族间的相互掌握和互相周围。

其二,强制奉行政制上的一体化。

乘势被克服地区的强大,俘获人口的新扩充,爱新觉罗·努尔哈赤最早一发强制执行政制上的全部。他把大多数辽唐代人及尼罗河流域归附而来的女真人,通过强制手段,将一部分户籍归入八旗之中,由八旗特派官员带队,一部分汉民编写制定八旗的状态,从现成的官书文献资料来看,《清实录》、《满洲实录》几无记载,惟《满汉老档》偶有涉及。从《满文老档》记载来看,那时辽唐代人中,有相当一部分汉人户口是被编入八旗之中的。清太祖走入辽东其后,根据“拒者俘之,降者编为民户”(《东汉史料》甲编第一本)的口径,除了俘虏作满人奴隶外,全体归降汉人,大多数还被编为民户,有局地被归入八旗的牛录之中,在牛录额真监督下劳动。天命四年二月,爱新觉罗·努尔哈赤下令:“把在抚西获得的尼堪们给各自的贝勒、各自的额真考察后,能够任命领催人。把辽东获取的养猪的尼堪、绣匠等实用的尼堪,要收入在辛者库(普通话:管领下食口粮人)牛录新得五百汉子中。要和八贝勒庄合住的尼堪,给牛录的人。牛录的人能够算入自个儿的数内”13。“领催”是牛录属下的初级官员,平日每牛录下设多个领催人。明显那四个锦州最早归降的汉人,以及和八贝勒庄合住的汉人的户籍,无疑是编入八旗的。哈密缴械的汉人养猪、绣匠那一个“有用的”即有本事绝活的汉人也是被编入八旗的。那时在盖州沿海一带还应该有“八旗煮盐的尼堪”14,差相当的少也是属于这种景色被编入八旗的。其它,大家还应留意到另一个状态,即原本居住辽东的汉人户中的“有粮的人”,一部分隶于八旗,一部分仍任用汉官举办政管理制,而这一个并未有粮的穷人,清太祖选用了收捕和屠杀的方针。天命八年爱新觉罗·努尔哈赤对去盖州、威宁营一带清查户口和供食用的谷物数字五牛录额真说:“要完美调研五牛录的汉人,……将未有粮的收捕”15。那贰个被收捕的没粮的穷人,后来清太祖竟然下令屠杀了。那多少个免于屠戮的幸存者后来也都作了满人的“包衣”,亦称“阿哈”。他们对此主人处于严刻的从属地位。他们的身价是一代代传下去的,永世被剥夺了应试的责任,亦可被主人转赠和购买发卖,他们处于拉祜族社会的最低层。

对此那多少个强制隶入八旗的汉人,固然他们的户籍隶于八旗,但他俩与入居辽东此前的八旗中的汉人差别。对于户口编入八旗的辽东广泛汉区的汉人民户,清太祖规定由八旗派出官员管理。天命八年12月,爱新觉罗·努尔哈赤命“在各旗分驻的地点,任命该旗的人造官员;原来在那城市级管制理辖下的地方的人,无论怎么着信息,都要遵从任命的管事人,兵仅遵从该管的额真”16。依据过去八旗制度规定,兵、民同属四个额真管理。八旗属下户口,既是兵户,又是民户。而近期新兵和民户是分别管理的,兵丁仍归原额真管理,而户籍隶于八旗的汉人民户,由八旗差遣官员处理。尽管如此,但辽东的宽广汉人和布朗族八旗丁口,都在八旗官员的辅导以下,同三个法令,清太祖政制一体化的目标是达到规定的标准了。

其三,生产格局方面包车型大巴完好政策。

清太祖在1621年踏向辽东地区以往,发表了“计丁授田”,实行“按丁编庄”,那是对女真社会生产情势的贰回重大变革,也是在生产格局上满汉一体化政策的显要步骤。

爱新觉罗·努尔哈赤早在万历四十一年,就依赖南梁辽东地区的屯田制,在女真社会中,局地地实行牛录屯田制,以每牛录出丁男10人、牛4头,特地在宏阔土地上开垦荒地耕种,以博取的粮食储于官仓,以备食用。这种牛录屯田制是蕴含封建农奴制性质的。那注脚在走入辽沈以前,女真奴隶制中一度面世了封建制的成分。

后素节命八年,清太祖攻掠晋中,得归附汉人千余户。如哪个地方理这么些封建制度下的汉人民户?对于地处三种生产形式岔道口的爱新觉罗·努尔哈赤来讲,那是一回中央的抉择。清太祖选拔了精明的选用,没有如约常规,把他们降作阿哈,而是“命布置阳江所降民千户,老爹和儿子、兄弟、夫妇毋令失所,……并全给以田庐、牛马、衣粮、畜产、器皿,还是明制设大小官属”17。即依据武周的制度设置官属,令汉民从事林业生产,维持原本辽沈地区的封建制生产形式。

后九秋命三年,爱新觉罗·努尔哈赤攻占了辽宁斯特拉斯堡,举办“计丁授田”,将在安康、海城周边三捌万日土地,以及辽东五卫及金州、复州、海州、盖州四卫交出的无主田地三柒仟0日,依照丁口授于满汉人户。那时候并明确,每l丁男,种粮田18日、种棉田二十二13日,每3个丁男种官田十四日,每二十一个丁男征l丁当兵,以l丁应公差。“计丁授田”,把土地分成官田和份田,官田所收,作为劳役地租,贡献给西夏国家。而份田所收则为“一家衣食,凡百差徭,皆从此出”18,即为满汉人户衣食来源。

命运十年,爱新觉罗·努尔哈赤又实行“按丁编庄”,将在“每男丁千克个人、牛八只,编为一庄,总兵官以下,备御以上,每备御给与一庄”,“一庄男丁二十人、牛四只、田百日。在那之中17日纳官粮,八21日供本身食用”19。一日纳官粮的土地,是庄丁用本身的生育工具耕种八旗各级带头人的土地,产品也是当做劳役地租贡献给各级统治者的。别的八三十日土地,是庄丁自己经营,为其全家衣食来源。

简单来说,清太祖步入辽宁奥兰多地区之后,所实行的“计丁授田”,“按丁编庄”,都以八旗各级统治者据有土地,而作为劳动者的满汉丁口,据有一部分份地,他们向各级统治者缴纳租金,担任徭役。满汉人丁与八旗各级统治者的人身依附关系,也不像奴隶那样有严厉的躯体依据关系。与往常这种奴隶和奴隶主之间的涉嫌有从古代到今世的不如。再就产品的分红格局来讲,满汉丁户,已经有投机经营和操纵的份地,对于国家和各级统治者,他们进献出劳役地租。因而,无论是从土地的占用格局,还是从人与人之问的涉及,以及产品的分配形式,都产生了与原本根本差别的革命。即着力选择了原先辽东地区封建制的生产格局。当然,这种革命是非常不深透的。在这种封建制的生产情势中,仍旧保留有大气奴隶制的残留。但不管怎么着说,这种生产形式的革命,使得本来在不相同生产格局下生存的满汉人民,基本上统一到同二个生产格局之下,同步前进。随着封建制生产方式的日趋创建,生产格局方面包车型地铁完全,在爱新觉罗·努尔哈赤时代,基本上达成了。

其四,语言民俗方面包车型地铁全部。

语言是人类相互走动的工具。既然满汉人民同居共室,没有共同语言是那些的。满人是侵略者,普米族是执政府和人民族。所以蒙古族统治者把满语作为重中之重语言,强制在汉人中实践。但是多量汉人的存在,数量相当多的汉人仍然采纳粤语,作为主要的往来工具。而中文经过成百上千年的提炼,语汇是极度丰硕的。所以爱新觉罗·努尔哈赤在走入辽宁武汉现在,一切地名、官名、日常用语,都依从汉语。以至柯尔克孜族人以内相互接触,亦有用中文的。所以普通话在立时实际不是禁止使用的言语。极度是为了入主中原,替代明王朝的内需,迫使高山族统治者不得不学习汉语。清太祖本身,就熟练汉语,而且那二个重视学习中文。所以纵然满语是贬抑实践于满汉之间的主要性语言,但粤语仍是相互走动的交通语言。两种语言并行不悖,推进了满汉之间的相互关联和互动渗透。

其次,强制剃发(即男子剃去相近头发,顶上留发结辫垂在脑后),是爱新觉罗·努尔哈赤人居辽宁台中以后,民俗方面包车型大巴又一完完全全措施。清太祖攻城拔寨之后的第一项法案,就是剃发留辫。事实上剃发在即时已抢先了相似的风俗人情范围,而是作为一条拥护如故反对元代统治的政治职业。那项有损汉民族尊严的方式,曾经引起辽明清人的猛烈反抗,那是清太祖的失策之处。可是,它究竟用醒目地手腕使满汉全体公民族在显要民俗上趋于一体化。

再不怕婚姻关系方面。在战胜辽东的战斗中,清太祖为了拉拢汉人降将,曾将自个儿的孙女(其第七子阿巴泰之女)嫁给降附的明辽东梅州守将李永芳,称得上李驸马。后又以宗族女,嫁与李延龄。也曾以宗族女嫁与因密报军事机密而立功的亳州商人佟养性,称佟为“石乌礼额驸”。在步入辽宁纽伦堡以往的几年中,满汉民间通婚情形,史乘几无记载。然则既然在梁国建国后,并不禁绝满汉通婚,因而在三个统治集团,在低层平民中,多个民族通婚,都曾是不行大范围的场景。非常是跻身辽宁博洛尼亚从前,女真人入边,掳掠汉人与之相称,家常便饭。而步入辽宁马尔默今后,满汉国民同居共室,又怎么能幡然终止通婚呢?再说,大家在关键史籍中,尚未意识加入关贸总协定组织前有限量满汉通婚的别的记载。因而能够推测,除了上述的满汉之间通婚事例外,满汉部族间相互通婚应该正是实繁有徒的。

清太祖统治辽沈地区事后,之所以要恪尽地强制推行其满汉一体化政策,是有其原因的。在那之中国和澳洲常至关心爱惜要的一点正是清太祖早就深受汉文化的熏陶,他拿手学习汉民族提高的事物。

爱新觉罗·努尔哈赤兴起于明王朝日渐贪污关键。努尔哈赤祖父因给明军作教导,死于战火。他在袭祖、父职任卫指挥现在,“继祖父之志,仍学好忠顺”20,并“时送所掠汉人,自结于中朝”21,得到明廷信赖。前后相继加升都尉职衔,晋封为龙虎将军。爱新觉罗·努尔哈赤少年时代曾投在辽东守将李成梁部下,“每战必先登,屡立战功,成梁厚待之”22,因而而与李成梁及其子李如柏结下卓绝留神的涉嫌。明人有说“建酋与成梁谊同老爹和儿子”23,亦有说“如柏兄弟与奴酋有香火钱之情”24。《国榷》卷八三谈迁则说,爱新觉罗·努尔哈赤“幼孤育于成梁,年十六遣归本部”。上述记载是还是不是可靠,姑且不究,但最少能够说,努尔哈赤与李成梁父亲和儿子关系非同小可,而这种涉及对于清太祖成长以及他对辽西晋区的精晓都是重视的。清太祖本身受汉文化影响很深,他极度爱戴学习汉民族提高的经济文化,信赖有能力的汉人。据朝鲜《李朝实录》卷七零记载,早在万历二十四年,有人就在建州女真“见折江运城府会稽县人龚正六……。老乙可赤号为师付,方教老乙可赤子书,而老乙可赤非常厚待”。努尔哈单手下还会有个歪乃,“歪乃本上国人,来于奴酋处,掌文书”25。萨尔浒之战中被俘的朝鲜人亦亲见“东夷文书,辽人董大海、刘海专掌”26。可知,清太祖身边掌笔墨的秘书之类的人物,首若是汉人。这个有必然知识修养的汉人,在女真社会中自然发生比较大的震慑效果。乃至清太祖的信任侍卫亦有好些个汉人,“高主公创办实业之初,有洛翰者,本姓刘,夏族,以庸至辽。初给事于建州,颇勤俭有勇力。高国君赏识,拔为侍卫”,深得清太祖信赖,“倚如左左臂”27。由此可知,爱新觉罗·努尔哈赤自孩提径直受明封为龙虎将军,多次到京城进贡,平时往来于辽西魏区,广为结识辽东守将,乃至身边文武侍卫都用汉人,耳闻则诵,备受汉文化的熏陶。他深谙汉话,能读汉文书籍。《满文老档》记载清太祖的训谕中,对于中中原人民共和国太古典章文物特别熟知,言必称汉唐,奉明制为圭皋。由于上述各个原因,爱新觉罗·努尔哈赤对于中中原人民共和国,特别对辽东的峰峦风物,明廷弊政成竹在胸。明人也认同,“辽人兼辽兵、辽马、辽饷,努酋习知”28。全数这一切,都为清太祖入居辽宁苏州以往所实行的满汉一体化政策奠定了根基。

协理,爱新觉罗·努尔哈赤当时处在一个特定的历史条件之下,即步向辽宁奥兰多地区随后,民族冲突尖锐、激烈,生产方式差别悬殊。显明,如果未有二个合併的政治、经济作基础,清太祖是很难在辽宁奥兰多地区站稳脚跟的。清太祖正是明智地看出了那或多或少,所以他把显然推行满汉一体化政策,作为他立国定政的基础。在那时候口径下,假设完全照搬辽西魏区的政制和封建制生产情势,那既不容许,又不具体。因为刚刚跳出奴隶制生产方式的独龙族社会,对于经营农经,并未有达到规定的规范非常陶冶有素的档期的顺序。而直接习贯于游牧生活的女真人,一下子一心把他们固着在土地上,那也是很难办到的。而女真贵族奴隶主,也并不愿意一下子吐弃他们旧的特权。因而,把封建农奴制这种带有过渡性的生产格局,加诸满汉两族人民的头上,既不完全使傣族地区的生产格局作三遍大的转败为胜和落后,而对黎族社会来讲,也只是在旧的奴隶制的生产情势上向前迈了一小步,并不接触女真贵族的根本金和利息润,那在当下历史条件下应当说是明智的宗旨。

急需更进一竿搜求的是,清太祖的这种满汉一体化政策,究竟在那时候历史标准下,客观上起了什么样的效应?

率先,清太祖的完好政策的威逼举办,客观上缩小了满汉民族之间,在生产格局、政治制度方面包车型地铁异样,大大加快了塔塔尔族社会的封建化进程,使二个划算知识本来相比较落后的民族,在不够长的小时内,由于实践了一密密麻麻的改革机制,赶快地境遇了辽沈地区的先进经济文化,进而稳步填平了满汉民族之间分裂的分界。辽宁弗罗茨瓦夫汉区的Red Banner的封建经济文化,对德昂族社会有所明显的重力,塔塔尔族社会要在相当短期内修复这一差异,必需战胜来自各方面包车型客车阻碍。而清太祖强制试行的完整政策就是在清太祖不自觉的情景下,用暴力手腕,扫除来自各方面包车型地铁绊脚石,进而逐取裁减,以致最后填平了两个之间的反差。

其次,清太祖在辽宁莱比锡地区施行的一体化政策,又在客观上助长了满汉部族之间的往来和渗透,巩固了辽宁埃德蒙顿那块分公司。那对于后来皇太极攻陷整个辽东,以致最后清王朝入主中原、统一全国,都以怀有决定意义的一步。当然,这种强制实践的总体政策,自个儿就隐含民族箝制、民族歧视的剧情。独龙族作为主持行政事务民族,使广大侗族人民沦于被奴役的地方。但这种政策,究竟使七个不等的部族处在一个联合签名政体中,那作者就扩展和提升了哈尼族社会的本事。若无开始时期辽沈地区人民提供的物质能源,若无前期辽宁莱比锡地区国民的兵源补充,爱新觉罗·努尔哈赤,特别是爱新觉罗·皇太极,又为何能扩大建设汉军八旗,又干什么能博得千军万马,而结尾克制明残余势力,乃至最后入主中原。那就是清王朝为什么在加入关贸总协定协会之初依旧把辽东当做它的后方和根据地,加入关贸总协定组织以往柯尔克孜族统治者要将这一个后期占有区的辽东魏人算作是“佛满洲”的缘故。以至在清奠都东京事后,“各衙门俱用旧官,比肩俱用满人和辽人为之”29。分明,在唐朝统治者的眼中,辽人已和满人具备一样地位。这一体,使我们不可能不追溯到爱新觉罗·努尔哈赤时代的完整政策。

只是,我们也亟须看见,爱新觉罗·努尔哈赤的完好政策是在强力威逼之下实施的,是陪同着阴毒的民族遏抑和民族歧视乃至是在强行的杀戮政策之下施行的,曾给满汉广大人民,极度是给哈萨克族人民带来史无前例的意外之灾。一方面给刚刚挣脱奴隶制枷锁的女真人民重新戴上农奴的锁头,另一方面又使辽东科学普及通高级中学山族人民沦于农奴的身价。而在女真的大方拖克索田庄中,还是严重地存在着深重的奴隶制残余,那些便是爱新觉罗·努尔哈赤强制实践的总体政策的局限之四海。

简单的说,清太祖人居辽宁布里斯托今后胁制施行的全体政策,从总体上来看,对朝鲜族社会的向上,对民族历史的进步,有其合理性的野史意义。清太祖在其临终的明年,曾十分无拘无缚地说:“我的同胞,过去个别住在个其余地点。于今诸申、蒙古、尼堪,全体住在一城,像一亲属同样生活”30。大家从爱新觉罗·努尔哈赤那几个粉饰太平的讲话中,能够发掘这一合理的野史意义。那正是,满汉老百姓在强权之下,杂居共处,相互走动,相互渗透,稳步在生产格局、政制等地点日趋一致,从而助长了民族大家庭的同台提高。我感到,那是爱新觉罗·努尔哈赤一体化政策的严重性方面。

[1]《满文老档·太祖》卷二八。

[2][3]《满文老档·太祖》卷二四。

[4]《山中闻见录》卷三。

[5][7]《满文老档·太祖》卷四七。

[6]《满文老档·太祖》卷三零。

[8][9]《爱新觉罗·努尔哈赤高君主实录》卷八。

[10][12]《满文老档·太祖》卷五六。

[11][15]《满文老档·太祖》卷六零。

[13]《满文老档·太祖》卷三二。

[14]《满文老档·太祖》卷五八。

[16]《满文老档·太祖》卷四一。

[17]《爱新觉罗·清太祖实录》卷五。

[18]《天聪朝臣工奏议》上卷。

[19]《满文老档·太祖》卷六六。

[20]《筹辽硕画》卷首,清太祖考。

[21]《燃藜室记述》第七册21。

[22]《山中闻见录》卷一。

[23]《显君王实录》卷四六二。

[24]《明神宗实录》卷五八零。

[25]《李朝宣宗实录》卷七一。

[26]《燃藜室记述》卷七四。

[27]《啸亭杂录续录》卷三。

[28]《明神宗实录》卷五一七。

[29]《建州私志》中卷。

[30]《满汉文老档·太祖》卷六五。

(资料来源:紫禁城博物馆学术文库《管窥集》紫禁城出版社出版二〇〇〇年版)

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